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Sa théorie était que le traducteur est un communicateur entre cultures, qu il devait faciliter la coopération interculturelle. S il sait d avance pourquoi et pour qui il faut traduire, alors il sait habituellement comment traduire. Le traducteur est un intermédiaire dans les pratiques de coopération culturelle, et non un négociateur.

L originalité de l étude de Pym consiste dans l introduction de la notion d interculturalité du traducteur, remarquablement étayée et argumentée : «Le traducteur est interculturel dans le sens où l espace du traduire le travail du traducteur se situe dans les intersections qui tissent les cultures et non dans le sein d une culture unique.

Une raison pratique lui sert d appui : la connaissance des langues et des cultures étrangères requiert, de la part du traducteur, un certain déplacement à la fois subjectif et social vers les positions intermédiaires critics gastronomiques suisse anti aging : Une éthique du contenu chercherait à distinguer ce qu il faut et ce qu il ne faut pas traduire blasphèmes, langage sexiste, etc. Mais qu est-ce que le political correctness?

Pym est pour la traduction, pour tout traduire pour faciliter la coopération.

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Le traducteur n est pas membre d une seule culture confessionnelle ou nationale. Il se trouve dans critics gastronomiques suisse anti aging cultures à la fois, dans un espace interculturel, au carrefour des cultures. Tout comme le marin dont la responsabilité commence lorsqu il lève les voiles, la responsabilité du traducteur commence dès qu il décide de traduire ou de ne pas traduire ibidem : Je rappelle les débuts de la traductologie dans les années lorsque le courant bermanien prêchait l approche de l Critics gastronomiques suisse anti aging, donc on était pour une éthique positive de la traduction, un élan d ouverture, de dialogue, de décentrement, de métissage Andrei, : La finalité éthique de la traduction pourrait être de servir les attentes de l Autre : «l acte éthique consiste à reconnaître et à recevoir l Autre en tant qu Autre» quels que soient sa provenance et critics gastronomiques suisse anti aging contenu de ses propos Berman, : À l opposé de la vision éthique de la traduction, Catford, affirme Université Dunărea de Jos de Galaţi; 7 8 justement qu il n y aura jamais d équivalence culturelle parfaite, «correcte» entre le texte de départ et le texte d arrivée, ce qui prouve que le traducteur se trouve devant le cas de figure appelé intraduisibilité culturelle.

La traduction littérale à l état pur est, elle crema fata cu arnica, réductrice, voire fautive.

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Une traduction véritable, à égale distance de la paraphrase et de l imitation, ne fait l économie de l épreuve de l étranger, elle sera selon la formule consacrée par Antoine Berman «l auberge du lointain», titre de l un de ses importants ouvrages. Il faut sentir l étranger, mais pas l étrangeté, rendre accessible une œuvre étrangère tout en respectant son caractère étranger.

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Berman se disait pour la traduction ethnocentrique qui adapte, fait des équivalences de sorte que le texte d arrivée soit compréhensible par le lecteur tout en laissant se manifester le «parfum» de l original.

Quant à la traduction hypertextuelle, elle exhibe les rapports qui se tissent entre les textes émanant des cultures différentes et pour autant enrichissantes les unes pour les autres.

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Par conséquent, la question de la médiation inter culturelle en amène une autre, celle de l ethnocentrisme, qui «ramène tout à sa propre culture, à ses normes et valeurs, et considère ce qui est situé en dehors de celle-ci l Étranger comme négatif ou tout juste bon à être annexé, adapté, pour accroître la richesse de cette culture» Berman, : À l objection formulée par Catford critics gastronomiques suisse anti aging Critics gastronomiques suisse anti aging qui donnent comme truisme le postulat selon lequel «il n y aura jamais un code de traduction commun à toutes les cultures», François Ost répond de manière polémique : Toute la pratique de la traduction repose sur ce chiasme qui suppose à la fois suffisamment de «mêmeté» pour que des équivalents soient proposés au-delà du gouffre des langues et des cultures, et suffisamment d «étrangeté» pour que la langue d accueil soit capable de se réorganiser sous le choc de cette interprétation nouvelle Ost, : Pour Henri Meschonnic, une éthique et une politique du traduire, voire «une éthique politique du traduire» sont une utopie.

Cela montre avec évidence à la fois un idéal et «une prophétie du langage» Meschonniec, : L éthique est vue comme une question de comportement, avec soi et les autres, c est encore «un agir» et un «faire de la valeur».

Selon ce grand théoricien et praticien de la traduction, cette éthique, qui est nécessairement nominaliste, montre que le rapport à soi et aux autres, à la pensée, passe et repasse par le langage une éthique du langage comprend le passage incessant du je au tu par un il absent ibidem : Donc éthique et langage sont indissociables. En bref, «l éthique du traduire, c est de traduire la subjectivation maximale d un système de discours que fait un poème» ibidem critics gastronomiques suisse anti aging Un herméneute allemand, théologien protestant du début du XIX e siècle, Friedrich Schleiermacher, affirmait que la meilleure stratégie à adopter serait de faire voyager le lecteur, de traduire de telle sorte que le lecteur sente l étrangéité du texte étranger : «Ou bien le traducteur laisse l écrivain le plus tranquille possible et fait que le lecteur aille à sa rencontre, ou bien il laisse le lecteur le plus tranquille possible et fait que l écrivain aille à sa rencontre» défendait-il.

Le texte d Aristote sert comme arguments des références à la dramaturgie grecque et des exemples poétiques qu Averroès a tentés d adapter à la tradition littéraire arabe. L effet a été désastreux : le traducteur n a pas su comment faire passer en arabe des notions culturelles d extrême importance comme la comédie et la tragédie puisque ces genres manquaient dans la littérature arabe à lire le beau récit de J. Borgès à son sujet Eco, :.

Au XIX e siècle, la conception de Wilhelm von Humboldt a posé les fondements de la théorie des visions culturelles du monde : une langue n est pas faite seulement de mots, chaque langue renferme une vision immanente, propre du monde, «tout le système linguistique renferme une analyse du monde extérieur qui lui est propre et qui diffère de celle des autres langues», une Weltanshauung et une Weltansicht à la fois Oustinoff, : Favoriser la forme, critics gastronomiques suisse anti aging pour l étranger au détriment de l crema uniformizare ten. L approche est critics gastronomiques suisse anti aging et philosophique à la fois : la langue n est pas un ergon gr.

La théorie du langage montre depuis plus d un siècle que «toute société dépend de sa représentation du langage, comme toute représentation du langage contient, qu elle le montre ou le cache, sa représentation de la société» Meschonnic, op.

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Cette conception sera reprise par Benjamin Lee Whorf. L hypothèse whorfienne est la suivante : deux personnes ne partageant pas la même langue habiteraient deux mondes différents et non un même monde étiqueté de façon différente Larose, : Robert Larose renverse la perspective et met en avant l arrière-plan socio-culturel : il admet le recours à des modifications superstructurelles, macrostructurelles et microstructurelles dans une traduction qui a des vecteurs socioculturels par un principe de nécessité ibidem : Un argument en faveur du traduisible sont les notions anthropologiques mère, père, enfant, sœur, frèreles éléments primordiaux, cosmogoniques le soleil, la terreécologiques le vent, la pluieobjets et d autres phénomènes météorologiques.

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Il y a également des universaux biologiques la nourriture, la respiration, le sommeil et psychologiques. Dans la même logique des universaux, il existe aussi des universaux de cultures : le feu, l inceste, les tabous, ce qui mène à la saisie d un minimum invariant de significations dénotatives ibidem : Mais comment combler les trous référentiels?

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L exemple classique de trou référentiel reste le finnois sauna décliné par rapport à l angl. De même, home, bathroom, democracy signifient pour les Français, les Finlandais, les Japonais, tout autre chose.

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Mais même à l intérieur d une même culture : pour un Français, la neige est tout simplement la neige, mais pour un skieur français il y a : la poudreuse, la folle, la sèche, les soufflées, la collante, la neige humide, la cartonnée, etc. Dilemmes et choix dans la traduction du culturel Une chose est certaine et reconnue à l unanimité : quand on traduit à partir de sa propre langue, depuis l élément de sa propre culture, on trahit l originalité de l original, sa force, sa portée.

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La traduction peut gommer sa nouveauté, édulcorer l effet de transformation qu elle exerce sur son propre milieu. Dans le cadre d un nationalisme réciproque, on recommande qu un Français traduise vers le français, un Roumain, vers le roumain, et toutes les «bonnes» traductions en témoignent.

C est un desideratum que je reconnais quelquefois utopique, formulé comme : «féconder le Propre par la médiation de l Étranger» Berman, : Lorsque J. Ladmiral affirmait dans un beau paradoxe célèbre déjà que le traducteur est condamné à être libre, et, par voie de conséquence, que c est éminemment un décideur, il provoquait des débats nécessairement ardus.

De surcroît, lorsqu Umberto Eco donnait les visions du monde mutuellement incommensurables, montrait ainsi qu il y a des incidents culturels inévitables qui surviennent lors de la traduction d une langue à l autre Eco, : 42démonstration que l on accepte comme cas de figure pour son roman Le Nom de la Rose traduit en tussemais non pas comme règle immuable qui bloque l acte traductif.

Les choses concrètes les plus banales comme les produits alimentaires et ménagers, surtout quand ils sont désignés par procédé métonymique par la simple marque s avèrent des casse-tête pour tout traducteur. Je donne quelques exemples d incommensurabilité qui ne signifient cependant pas incompatibilité. Ils peuvent passer pour une invitation à une réflexion approfondie et à une réponse à ce sujet : 1 Le mot allemand Sensucht qui renvoie à une notion précise de passion ou d aspiration n est pas : fr.

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Holz et Wald, angl. Une phrase du genre «je vous trouve très beau» ou une toute autre remarque sur le physique de l interlocuteur, adressée lors d une prise de contact, est une haute marque de politesse et ne cache aucune arrière-pensée.

Connaître le code culturel, c est décoder correctement en «enchanté de faire votre connaissance». Brot et roum. Il y a des différences significatives de la fabrication et de la constitution critics gastronomiques suisse anti aging ont donné naissance à des expressions idiomatiques particulières : fr.

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De même, allem. Brot n est pas traduisible par pain. Le Brot allemand, c est la miche noire accompagnée le plus souvent de ses charcuteries, tandis que le pain, c est la baguette blanche agrémentée de son beurre et de son café noir, «lapette» ou «jus de chaussettes» ou avec un «nuage» ou un «soupçon» de lait c est un exemple célèbre donné par Walter Benjamin. Les Belges appellent la baguette du pain français, mais ils ont leur pistolet! En roumain il y a au moins une dizaine d expressions avec pâine qui témoignent de l importance de cet aliment.

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